मालिक बिन नबी : एक आधुनिक इस्लामी सामाजिक विचारक

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मालिक बिन नबी का जन्म 1905 में कॉन्सटेंटाइन, अल्जीरिया में हुआ और 1973 में अल्जीरिया ही में उनके घर में उनकी मृत्यु हुई। वे अल्जीरिया में द्वितीय विश्व युद्ध के बाद के सबसे प्रभावशाली विद्वानों, विचारकों, लेखकों और सामाजिक दार्शनिकों में से एक थे। बिन नबी, जिन्हें विशेष रूप से इतिहास, दर्शन और समाजशास्त्र के क्षेत्र में प्रसिद्धि प्राप्त हुई, ने पेरिस और अल्जीरिया में इंजीनियरिंग की शिक्षा प्राप्त की थी। बिन नबी के लेख समाचार पत्रों, पत्रिकाओं में और पुस्तक के रूप में प्रकाशित होते थे, विशेष रूप से अल्जीरिया में 1940 के दशक के दौरान और 1960 और 1970 के दशक में अल्जीरिया विश्वविद्यालय में भाग लेने वाले फ्रांसीसी-शिक्षित कट्टरपंथियों के बीच प्रभावशाली रहे थे।

बिन नबी की रुचि का मुख्य केंद्र मुस्लिम समुदाय के पतन के कारणों और उनके समाधान के इर्द-गिर्द घूमता है। अपने काम में उन्होंने व्यक्तिगत पहलुओं और धर्म के सामाजिक प्रभाव पर जोर दिया है। उनका काम इब्न-ए-खलदून (1332-1406) और अर्नोल्ड टॉयनबी (1889-1975) से काफी प्रभावित था, उन्होंने इतिहास, समाजशास्त्र और सभ्यता के सिद्धांत के क्षेत्र में योगदान दिया है। बिन नबी बताते हैं कि जहां एक ओर मुसलमान एक समय में दुनिया में एक श्रेष्ठ समुदाय रहे हैं, वहीं निकट अतीत से उनका पिछड़ेपन के गर्त में जाना शुरू हो गया है, लेकिन यह परिस्थिति स्वयं मुसलमानों के व्यवहार का परिणाम है, न कि इस्लाम इसका जिम्मेवार है। उन्होंने सभ्यता के सिद्धांत में समस्याओं के कारणों और उनके समाधान की तलाश की है।

निम्नलिखित कुछ ऐसे प्रश्न थे जिनका उत्तर तलाशने के लिए बिन नबी ने अत्यधिक प्रयास किया: जैसे कि, मुस्लिम दुनिया का पतन क्यों शुरू हुआ? सभ्यता का सिद्धांत क्या है? और मुस्लिम दुनिया की आधुनिक समस्याओं को दूर करने के लिए क्या उपाय हो सकते हैं?

उपनिवेशवादिता, उपनिवेशवाद और बिन नबी जैसा कि उल्लेख किया गया है कि बिन नबी का प्रमुख योगदान सभ्यता की अवधारणा है। उन्होंने सभ्यता के विचार पर सोचते हुए इस विचार को दो धारणाओं के रूप में प्रस्तुत किया। उनमें से एक उपनिवेशवादिता (उपनिवेश बनने में सक्षम होना) है, और दूसरा स्वयं उपनिवेशवाद है। उन्होंने इन दो अवधारणाओं पर मुस्लिम समाज के पतन के कारणों के संदर्भ में कार्य किया।

पहली श्रेणी उपनिवेशवादिता है जिसमें आंतरिक कारक शामिल हैं जो मुस्लिम दुनिया के भीतर से उत्पन्न हुए हैं। जहाँ तक दूसरे वर्ग का संबंध है, वह उपनिवेशवाद है, इसमें बाहरी कारक शामिल थे जो आंतरिक कारक का परिणाम थे, और मुस्लिम दुनिया पर थोपे गए थे।

आंतरिक कारकों में नैतिकता, समाज, शिक्षा, अर्थव्यवस्था और राजनीति शामिल थी। जबकि बाहरी कारकों में विचलन, अपमान और विनाश शामिल थे। बिन नबी ने उल्लेख किया कि मुस्लिम दुनिया ने आधुनिक जीवन को अपनाने का प्रयास किया और पश्चिमी मूल्यों और सामाजिक जीवन को बिना किसी मानदंड या आलोचना के अपने समुदाय के अनुकूल बनाने की कोशिश की। परन्तु यह दोनों, मूल्य व असामान्य जीवन शैली मुस्लिम समाज को एक नैतिक और सामाजिक दिवालियापन की ओर ले गए क्योंकि यह उनके अपने समाज के लिए उपयुक्त नहीं थे। इस नैतिक अवसाद ने एक बौद्धिक निर्बलता पैदा कर दी। जो अंततः सोच और कर्म में समुदाय की विफलता का कारण बना, आज उस बदलाव को नोट किया जा सकता है जहां अर्थ और मूल्यों के बजाय छवि को महत्व दिया जाने लगा है।

बिन नबी ने निम्न लिखित तीन वाक्यों द्वारा अल्जीरिया में शिक्षा, अर्थव्यवस्था और हीन भावना की स्थिति की ओर इशारा किया, क) हम कुछ नहीं कर सकते, क्योंकि हम अज्ञानी हैं, ख) हम यह महसूस नहीं कर सकते, क्योंकि हम गरीब हैं, ग) हम यह काम नहीं कर सकते, जिसकी वजह उपनिवेशवाद है। उन्होंने गहराई से महसूस किया कि शिक्षा सामाजिक रूप से प्रभावी होनी चाहिए और निरक्षरता को समुदाय के लिए हानिकारक होने के रूप में परिभाषित किया जाना चाहिए। उन्होंने यह भी सुझाया कि यदि एक शिक्षित व्यक्ति बेकार है, तो यह अशिक्षा से कहीं अधिक खतरनाक है। इसके अलावा, उन्होंने अज्ञानता के साथ-साथ गरीबी के मिथक को एक खतरनाक कारक के रूप में प्रस्तुत किया। उन्होंने बताया कि धन को ‘सहायक संस्कृति’ को प्रोत्साहित करना चाहिए। हमारा कर्तव्य धन इकट्ठा करना और अमीर बनना नहीं, इसके विपरीत, इसे गतिशील रूप से उपयोग करना और व्यक्तियों और समुदाय के लाभ के लिए उपयोग करना होना चाहिए।

एक अतिरिक्त आंतरिक समस्या जिसे बिन नबी ने चिह्नित किया, वह मुस्लिम दुनिया में राजनीति थी। उन्होंने महसूस किया कि राजनीतिक कथानक मुस्लिम बुद्धि को जगाने के बजाय केवल उपनिवेशवाद की निंदा करने तक सीमित है, जबकि केवल बोलने के बजाय संघर्ष और केवल बेहतर दिखने के बजाय बेहतर होना महत्वपूर्ण है। इसके अलावा, मुस्लिम समुदाय ने अपनी स्थिति को उपनिवेशवादिता से विचार और क्रिया के सक्रिय संश्लेषण में कुशलतापूर्वक परिवर्तित करने के लिए कोई प्रयास नहीं किया।

उपनिवेशवाद के बाहरी कारकों के संबंध में, बिन नबी उपनिवेशवाद के दर्शन को उपनिवेशवादियों के रूप में समझाने का प्रयास करते हैं, जब भी वे किसी देश में प्रवेश करते हैं तो वे इसे भ्रष्ट कर देते हैं और सम्माननीय लोगों को सबसे अपमानित और निराश लोगों में बदल देते हैं। ऐसा लगता है कि मुस्लिम दुनिया निष्क्रिय रूप में पश्चिम की प्रतीक्षा कर रही है जैसे कि वे मर चुके हों, पश्चिम ने उनसे उनके अतीत, वर्तमान और भविष्य को भुला दिया। बिन नबी बताते हैं कि उपनिवेशवाद एक व्यवस्थित गतिविधि है जिसका उद्देश्य एक ऐसी प्रणाली स्थापित करना है जो किसी देश में सभी नैतिक, सांस्कृतिक, सामाजिक और राजनीतिक मूल्यों को नष्ट कर देता है। इसलिए, बिन नबी के अनुसार, मुस्लिम दुनिया के पतन का मुख्य कारण उपनिवेशवादिता था जो मुख्य रूप से स्वयं मुसलमानों से है और इसने पश्चिम की औपनिवेशिक नीति में भी मदद की थी।

सभ्यता और धर्म के बारे में बिन नबी के विचार यह दिलचस्प है कि बिन नबी ने नोट किया कि प्रत्येक सभ्यता, एक धार्मिक अभियान से शुरू होती है जो समाज को सभ्यता प्रक्रिया शुरू करने के लिए प्रेरित करती है। वास्तव में, बिन नबी की राय में, धर्म स्वाभाविक रूप से सभी मानव परिवर्तनों के मूल में अंकित है। उनका मानना है कि सभी समकालीन सभ्यताओं (हिंदू, बौद्ध, ईसाई और मुस्लिम आदि) ने एक धार्मिक विचार के पालने में मनुष्य, मिट्टी और समय के मूल गतिशील संश्लेषण को तैयार किया। सभ्यता व्यापक अर्थों में एक धार्मिक विचार के उद्भव के बिना शुरू नहीं होती है। इसलिए, किसी भी सभ्यता में, बिन नबी के अनुसार, हमें उन धार्मिक नींवों की खोज करनी होगी, जिन्होंने इसे जन्म दिया। यह दावा करना बहुत अधिक नहीं होगा कि हम बौद्ध धर्म में बौद्ध सभ्यता के बीज और ब्रह्मा में ब्राह्मण सभ्यता के बीज पा सकते हैं। किसी समाज में सभ्यता अवतरण (इसके व्यापक अर्थों में) के अलावा प्रकट नहीं हो सकती है जो लोगों के लिए कानून और एक विधि तैयार करने के लिए प्रकट होती है। हालाँकि, धार्मिक विचार, अगर केवल अपने आध्यात्मिक मूल्य से चिपके रहें तो ये सामाजिक वास्तविकता के निर्माण और विकास में अपनी सामाजिक भूमिका नहीं निभा सकते हैं, यानी अगर यह केवल सांसारिक मामलों से परे हमारे दृष्टिकोण को सीमित रखता है।

धर्म से बिन नबी का आशय सभी धर्मों, अर्ध-धर्मों और विचारधाराओं से है। उन्होंने धर्म को इस प्रकार महसूस किया जो मनुष्य और दैवीय या सामाजिक प्रकृति की शक्ति के बीच किसी भी प्रकार के संबंध को उद्घाटित होता है। एक विचार जो किसी समाज के सदस्यों के बीच प्रतिबद्धता और संबंध बनाता है, और जो लोगों को एक दिशा में निर्देशित करता है। दूसरे शब्दों में, यह कहा जा सकता है कि बिन नबी ने एक दीर्घकालिक सामाजिक परियोजना के रूप में धर्म का व्यापक अर्थ लिया है। एक ऐसे समाज के निर्माण के लिए जहां पहली पीढ़ी पहला कदम उठाए और दूसरी पीढ़ियां इस परियोजना को जारी रखें।

हालाँकि, वे कहते है कि धर्मों के बीच उनकी मौलिकता और पद्धति में अंतर है। बिन नबी धर्म को लौकिक व्यवस्था के हिस्से के रूप में देखते हैं। वे कहते हैं, “कुरान के प्रकाश में, धर्म एक लौकिक घटना के रूप में प्रकट होता है, जो मानव के विचार और सभ्यता को नियंत्रित करता है जिस प्रकार गुरुत्वाकर्षण पदार्थ को नियंत्रित करता है और इसके विकास की स्थिति तय करता है। यह सार्वभौमिक व्यवस्था के भाग के रूप में भी प्रकट होता है, आत्मा के मूल नियम और भौतिक निकायों के नियम दोनों के रूप में।”

बिन नबी के लिए यह उन दृष्टिकोणों का स्रोत है जो एक सभ्यता अपनाती है। धर्म मानव मानस की मात्र आध्यात्मिक और मानसिक गतिविधि नहीं है। बल्कि, यह मानव प्रजाति का एक मौलिक स्वभाव और ब्रह्मांड की संरचना में गहराई से निहित ब्रह्मांडीय व्यवस्था का एक हिस्सा है। जिसका अर्थ यह होगा कि धर्म को इतिहास में मानव प्रजाति द्वारा अर्जित एक मात्र नैतिक श्रेणी या मानव सामाजिक-सांस्कृतिक विकास के आदिम चरणों के सापेक्ष कम नहीं किया जा सकता है।

बिन नबी की सभ्यता के महत्वपूर्ण तत्व बिन नबी सभ्यता को समझाते हुए इसके लिए निम्नलिखित तत्वों को महत्वपूर्ण मानते हैं: मनुष्य + मिट्टी + समय। वे बताते हैं कि ‘मनुष्य’ सभ्यता के सिद्धांत में केंद्रीय स्थिति में स्थित है और मनुष्य एक सामाजिक पहचान और एक प्राकृतिक पहचान (भौतिक विशेषताएं) प्रदर्शित करता है। सामाजिक पहचान बौद्धिक और मनोवैज्ञानिक विशेषताओं द्वारा बनाई जाती है जिसमें पर्यावरणीय और ऐतिहासिक कारक भी शामिल होते हैं, और इसलिए यह स्थान और समय के अनुसार बदल सकता है।
बिन नबी के लिए ये तत्व हैं जो ऐतिहासिक आंदोलनों की ओर ले जाते हैं जो कि विचारों, व्यक्तियों और वस्तुओं का क्षेत्र है। तो जब, और अगर, कोई समाज बदतर स्थिति की ओर जाता है, तो इसका मतलब यह होगा कि यह उल्लिखित तीन तत्वों पर नहीं बना है। यहां तक कि अगर कोई व्यक्ति दो तत्वों यानी ‘व्यक्ति’ और ‘वस्तु’ पर काम करता है और विचारों के दायरे में काम नहीं करता है तो वह समझने और कर्म करने की क्षमता खो देता है। मुसलमानों के लिए यह उनकी पूरे काल के दौरान उनकी अविवेकपूर्णता और निष्क्रियता जी जो मुस्लिम दुनिया को पतन की ओर ले गई जबकि उनके सभी सामाजिक रूप स्थिर हो गए थे।

जब बिन नबी मिट्टी का उल्लेख करते हैं तो वे इसके प्राकृतिक गुणों के बजाय इसके सामाजिक मूल्य को व्यक्त कर रहे होते हैं। इसी प्रकार समय का वर्णन करते हुए भी वे उसे एक सामाजिक बिंदु के रूप में देखते हैं जो एक सामाजिक मूल्य है जो उसके भीतर सक्रिय विचारों को उत्पन्न करता है। उन्होंने उल्लेख किया है कि मुस्लिम दुनिया समय का उपयोग करने और सक्रिय विचारों, अर्थों और चीजों को उत्पन्न करने में तत्परता से असफल रही है। जब एक व्यक्ति मिट्टी, समय और जीवन पर शासन करता है तो केंद्र में खड़ा होता है। किसी समुदाय के लिए इतिहास में बढ़ना और विचार, विज्ञान, प्रौद्योगिकी और कला के क्षेत्र में प्रगति करना महत्वपूर्ण है, जिससे अंततः वे मूल्य उत्पन्न होंगे जो उस समुदाय की पहचान सुनिश्चित करेंगे।

बिन नबी अपने विचारों को विस्तृत करते हुए, जोर देकर कहा कि धर्म की सामाजिक भूमिका अनिवार्य रूप से एक उत्प्रेरक की है, जो उन मूल्यों के परिवर्तन का समर्थन करती है जो सभ्यता के एक निश्चित चरण के अनुरूप प्राकृतिक से मनो-लौकिक अवस्था में जाते हैं। सबसे पहले, यह जैविक मनुष्य को एक समाजशास्त्रीय इकाई में बदलता है। दूसरा, यह समय-सरल कालानुक्रमिक अवधि जो केवल “घंटे जो बीत जाते है” से बदल कर – समाजशास्त्रीय समय में कर देता है, जिसका मूल्यांकन श्रम के घंटों के रूप में किया जाता है। तीसरा, यह मिट्टी को – उपभोग की एक सरल प्रक्रिया के अनुसार मनुष्य के लिए एकतरफा और बिना शर्त पोषण प्रदान करने – से उत्पादन की प्रक्रिया की शर्तों के अनुसार सामाजिक जीवन की विविध आवश्यकताओं की पूर्ति के लिए तकनीकी रूप से सुसज्जित और वातानुकूलित जमीन में बदल देता है।

धर्म को सामाजिक मूल्यों के उत्प्रेरक के रूप में देखा जाता है। दूसरे शब्दों में, बिन नबी के अनुसार धर्म तीन परिवर्तन करता है – i) यह सामाजिक संबंधों को जोड़ता है ii) यह सामान्य गतिविधि को प्रेरित करता है और सामान्य गतिविधि को सक्षम बनाता है, iii) यह समाज में व्यक्तियों के मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण को बदलता है। यह बिन नबी की धारणा में देखा जा सकता है, धर्म समाज को सामान्य गतिविधि प्रदान करने में सक्षम बनाता है, और एक विशिष्ट उद्देश्य को प्राप्त करने के लिए अपनी महत्वपूर्ण शक्तियों को निर्देशित करके व्यक्ति के व्यवहार को बदलता है। यह मनोवैज्ञानिक परिवर्तन (व्यक्तियों और समाज का) किसी भी सामाजिक परिवर्तन के लिए आवश्यक है, जो समाज के तीन तत्वों, मनुष्य, मिट्टी और समय के रूप में वर्णित ऐतिहासिक और जैविक निर्माण को लाने के लिए आवश्यक है। इतिहास में बिना किसी अपवाद के सभी सभ्यताएं धार्मिक विचारों की छाया में फली-फूली हैं। हालाँकि, बिन नबी के दृष्टिकोण में, धर्म एक उत्प्रेरक के रूप में अपना सभ्यतनात्मक कार्य शुरू नहीं कर सकता जब तक कि यह एक ऐसी सभ्यता की प्रक्रिया शुरू नहीं करता है जिसकी परियोजना में मनुष्य, मिट्टी और समय को इकट्ठा किया गया हो।

बिन नबी ने सभ्यता के विचार को कुल नैतिक और भौतिक साधनों के योग के रूप में अभिव्यक्त किया है जो समाज को अपने प्रत्येक सदस्य की प्रगति के लिए आवश्यक सभी सामाजिक सेवाएं प्रदान करने में सक्षम बनाता है। इसलिए, इसमें वे सभी मूल्य शामिल हैं जो एक समुदाय के लिए आवश्यक हैं जैसे कि बौद्धिक, आध्यात्मिक और सांस्कृतिक, राजनीतिक, आर्थिक और तकनीकी। बल्कि यह कहा जा सकता है कि सभ्यता का विचार संस्कृति से जुड़ता है जो प्रत्येक समुदाय के हाथ में होता है और वह विचारों की दुनिया से संबंधित होता है जो समाज को उन्नति प्रदान करता है। सभ्यता सांस्कृतिक परिवर्तन और सामाजिक नियमों के साथ सामने आती है और एक ऐसी शक्ति बन जाती है जो समुदाय को निर्देशित करती है। सभ्यता का एक महत्वपूर्ण तत्व धर्म है जो समाज में नैतिक व्यवस्था को आकार देता है और जब नैतिक व्यवस्था के भीतर कोई पतन होता है तो यह मूल्यों के ह्रास को जन्म देता है और हर जगह बहुत सारी समस्याएँ दिखाई देती हैं।

सभ्यता के चरण और बिन नबी बिन नबी का एक महत्वपूर्ण वर्गीकरण सभ्यता के चरण हैं। उन्होंने चरणों को तीन श्रेणियों में वर्गीकृत किया है, अर्थात् क) आध्यात्मिक ख) तर्कसंगत ग) सहज चरण। बिन नबी के अनुसार आध्यात्मिक चरण की शुरुआत पैगंबर मुहम्मद (सल्ल.) से है। इस अवस्था में मुसलमानों ने अपने जीवन में धर्म को अपनाया। इस अवस्था में समाज का मन, दृष्टिकोण और जीवन धार्मिक और आध्यात्मिक था। यह धर्म ही था जिसने एक उत्प्रेरक की भूमिका निभाई और मूल्यों को परिवर्तित किया। यह धर्म की भावना है जो मानवता को उत्थान और प्रगति का अवसर देती है, सभ्यता का निर्माण करती है और जब धर्म की भावना खो जाती है तो सभ्यता का पतन शुरू हो जाता है। दूसरा चरण तर्कसंगत चरण है जहां बिन नबी के अनुसार समाज हर क्षेत्र में अपनी उत्पादकता के चरम पर पहुंचता है। हालाँकि, इस चरण के दौरान धर्म के प्रभाव में थोड़ी कमी देखी जाती है। अंतिम चरण सहज चरण है यहाँ बिन नबी नोट करते हैं कि समाज ने अपना विश्वास खो दिया है और इतिहास में भटक गया है। सभ्यता का चक्र इस चरण के साथ समाप्त होता है और मुस्लिम दुनिया में नैतिक और राजनीतिक पतन शुरू हो जाता है।

आध्यात्मिक चरण, पैगंबर मुहम्मद (सल्ल.) के साथ शुरू होता है, यह सिफ़्फ़ीन की लड़ाई के साथ समाप्त होता है, जो तर्कसंगत चरण को रास्ता देता है। यह अवस्था इब्न खलदून के समय तक और मुवाहिद राजवंश के पतन तक जारी रही। इस बिंदु से मुस्लिम दुनिया ने अपने पतन की शुरुआत सहज अवस्था में की। यह देखते हुए कि सभ्यता में धर्म एक प्रमुख कारक है, यह समझा जा सकता है कि सभी सामाजिक परिवर्तन के लिए एक धार्मिक सुधार आवश्यक है। बिन नबी के लिए यह इस्लाम की भावना और आधुनिक युग की मांगों को सामने लाकर संभव है। संस्कृति अतीत और भविष्य के बीच सेतु का एक अनिवार्य साधन है और यह सभ्यता के निर्माण के लिए एक कारक के रूप में अगली पीढ़ी को भौतिक और आध्यात्मिक मूल्यों को स्थानांतरित करने में मदद करती है। सभ्यता को नैतिक और मौलिक प्रणाली के साथ सौंदर्य बोध, व्यावहारिक तर्क और तकनीक के साथ एक गतिशील विचार के रूप में देखते हुए इसे प्राप्त करना संभव है।

बिन नबी के विचार में मुस्लिम दुनिया को एक मानदंड का आह्वान करके और इसके प्रति अधिक आलोचनात्मक होने के द्वारा खुद को पश्चिम की ओर अधिक जागरूक तरीके से खोलने, इसके बारे में पढ़ने के बजाय इसका अनुभव करने की आवश्यकता है, उपभोग करने वाले समाज के बजाय एक उत्पादक समाज बनने की जरूरत है। बिन नबी का एक दिलचस्प उद्धरण जहां वह वर्णन करते हैं कि राजनीति का उद्देश्य क्या है “राजनीति बनाना इतिहास की मनोवैज्ञानिक और भौतिक स्थितियों को तैयार करना है, मनुष्य को इतिहास बनाने के लिए तैयार करना है”। यह कहा जा सकता है कि इस तरह के दर्शन को मूर्त रूप देने के लिए लोगों को शब्दों और नारों के बजाय अपने कर्तव्यों और अधिकारों को पहचानने, तरीकों और तकनीकों को जानने और सिखाने की जरूरत है।

निष्कर्ष के रूप में जब कोई बिन नबी के विचारों को देखता है, तो यह समझे बिना नहीं रह सकता है कि बिन नबी का उद्देश्य मुसलमानों को नैतिक, सामाजिक, मनोवैज्ञानिक और राजनीतिक रूप से जगाना था। एक विद्वान के रूप में बिन नबी ने समाज और संस्कृति को मानव विकास में महत्वपूर्ण कारकों के रूप में मान्यता दी है, ताकि नए विचारों और एक गतिशील समाज का निर्माण किया जा सके। बिन नबी के काम में एक महत्वपूर्ण बिंदु पर प्रकाश डाला गया है कि राजनीतिक, आर्थिक, सांस्कृतिक, सामाजिक और वैचारिक स्वतंत्रता अतीत और भविष्य के बीच एक पुल स्थापित कर सकती है और कुरआन और सुन्नत में प्रस्तुत इस्लाम के बुनियादी सिद्धांतों की रक्षा कर सकती है।

– सैय्यद सैफुद्दीन

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